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“地崩山摧壮士死”一句在《蜀道难》中是否具有迷信色彩?

  的学科,用文字表达来自己主观内心的感受,是不同于理科精确到小数点后多少位的一种严谨,她的严谨体现在如何准确的描述出你看到满山烂漫时候的感情,到底是对眼前美景的惊讶,还是对记忆某处相似场景的怀念,亦或是其他。

  文字服务于内心的情感,手法和修辞(这道题就是指用“五丁开山”这个典故)也是同样的道理,服务于如何严谨表达内心的情感。

  在对家庭上,李白其实是一个没有什么家庭责任感的人(具体可以搜百度,这里不赘述了。)李白也像不少读书人一样,渴望入仕后大有作为。但是李白被唐皇召见后,直接讨要丞相之位。不说李白在政治上的才能,能不能胜任丞相之位,就是这个行为也足够被御史台参一吨奏折了。\(〇_o)/

  但是李白对家庭的不负责任,他的甚至可以说认不清自己有几斤几两式的自信,并不妨碍他在当时广结挚友,不妨碍他成为古今文坛之上最闪耀的明星。

  李白的诗写的这么宇宙无敌好,好得让他仙气四溢,那么他对于文字的运用绝对是神仙级别的,他写诗,俗称神仙写诗。

  如果不想一句一句818原文,可以直接看翻译。反正你学的时候也是要一句一句818的,高考改成理解性默写,对于习惯一句一句818课文的人其实很沾光,818完就理解背过了,考试也不会出什么错了。

  译文:仙府的石门,訇的一声从中间打开。洞中蔚蓝的天空广阔无际,看不到尽头,日月照耀着金银做的宫阙。用彩虹做衣裳,将风作为马来乘,云中的神仙们纷纷下来。老虎弹奏着琴瑟,鸾鸟驾着车。仙人们成群结队密密如麻。忽然魂魄惊动,我猛然惊醒,不禁长声叹息。醒来时只有身边的枕席,刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。【从洞天石扉开始到恍惊起而长嗟】

  有没有想起来那个《离骚》!?念得舌头都要打结了QAQQQ,全文我四年了还捣鼓不清楚第一句到底是怎么背来着了......

  【给这段一个备注:朝代顺序是夏商周!这位不知道是学弟还是学妹你肯定是知道顺序的吧!!前几天给我朋友讲,竟然有不太搞得清夏商周朝代顺序的...】前几天看顾颉刚先生的《国史讲话》,讲商周间的神权政治,在周公旦手中变成了德治。

  因为周公旦想:商超要是不得到天命固然不会传国数百年,但如果真得到天命,为什么我们一起兵就把它灭掉了呢?为什么天命会得从夏改给了商,又从商改给了周呢?这样看来,天命是不永存的,又是不可靠的。然则周家的后人怎样才能用了自己的力量保持这个王位?他考虑的结果提出了一个“德”字。(引自顾颉刚先生《国史讲话》)

  在汉和魏晋时期,中国的神话故事有了一个发展的小高峰。比如“女娲”作为母系社会的象征,却和伏羲成为了兄妹。有学者认为这是父系社会以及男权社会对神话的篡改。以及我们现在知道的很多神话故事和神仙,也是在这段时间内出现的。

  黄初三年,余朝京师,还济洛川。古人有言:斯水之神,名曰宓妃。感宋玉对楚王说神女之事,遂作斯赋。

  魏晋时期,在我看来奠定了中国各类艺术的一个基调。魏晋时期的书法家王羲之,王献之的书法,由于唐人的摹刻而能让我们在一千多年之后还能窥得当年风姿。

  这个不好说是不是迷信了。因为作为诗歌的传统继承我认为不是。但是只有相信了神的存在,迷信了,才能在诗歌里写出神。

  可是大多数诗人是通过神话传说抒发自己的情感,他们还带着自己的判断,没有盲目而疯狂的崇拜信仰。

  “神”对中国的影响,或者说“迷信”对中国的影响,一直从这片土地上的人们开始观察自然发出第一个疑问开始,持续到今天也没有结束。

  历史课上也学过,中国的科技更多的是对经验的一种总结,社会风气是不怎么重视科学的。到了近代的时候,由于中国缺少科学知识,造成了被西方列强压着打的惨痛历史教训。

  但是错了的是那些神鬼吗?现在的物理量子科学甚至已经通过实验证明,另一个灵魂要去往的空间的存在。

  很多时候我们不能通过科学认证存在的东西,或者我们不能用五感去触及的东西,不一定是不存在的,只是没有被发现而已。

  从语文阅读题来说,迷信这个只是一个引子,实际上是让你讲讲修辞手法,以及这种修辞合不合适,迷不迷信的你只要说的不偏激一般都不扣分。但是如果从回答问题的角度,这种弱智问题我是拒绝的,就像你跟别人说你身体好一顿能吃三碗饭,人家硬说你这是夸张,还揪着问你你的一碗是指多大的碗,无视你想说你身体好的问题,这就是杠精,根本不值得跟他再说一句话。人家李白只是看着自然的鬼斧神工脑袋里自然而然地冒出来这样的画面,然后人家又用一贯的带有浪漫色彩的笔法写出来,让你也能感受到这种情绪,理解了,如果想研究的话学学人家的表达方式,也就够了。要是个传教士,他说,我的上帝呀,这个路真的好险啊,我们回去吧,你要是无视他一直纠正他的上帝,你看人家会不会拿十字架砸你~

  既然是语文练习上的题目,那就应该从修辞手法角度上回答,引用了什么什么神话故事,巴拉巴拉等等,所以不算迷信色彩

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